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脸谱的起源
关于舞台脸谱的起源有几种说法，一种是源于我国南北朝北齐，兴盛于唐代的歌舞戏，也叫大面或代面，是为了歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独舞，说的是兰陵王高长恭，勇猛善战，貌若妇人，每次出战，均戴凶猛假面，屡屡得胜。人们为了歌颂兰陵王创造了男子独舞，也带面具。戏曲演员在舞台上勾画脸谱是用来助增所扮演人物的性格特点，相貌特征，身份地位，实现丰富的舞台色彩，美化舞台的效果，舞台脸谱是人们头脑中理念与观感的谐和统一。几乎所有的人类族群，在其部落时代都曾经有过图腾崇拜。汉族先民们把他们崇拜的某种物品或者概念描绘出来，并对其进行一定仪式的祭拜。《后汉书·臧洪传》：“坐列巫史，禜祷群神。”祭祀仪式时，负责祭祀的巫觋们要戴上一定的面具。举世闻名的三星堆出土文物中就有几十个青铜面具，据考证是古蜀国举行祭祀时的用品。又如“傩礼”，这是自先秦时代就有的一种迎神以驱逐疫鬼的风俗礼仪。傩礼一年数次，大傩在腊日前举行。《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”傩礼中的表演者要戴上一定的面具，清代昭梿《啸亭续录·喜起庆隆二舞》中说道：“又于庭外丹陛间，作虎豹异兽形，扮八大人骑禺马作逐射状，颇沿古人傩礼之意，谓之《喜起舞》。”可见古代的傩礼，人们一定要戴上面具。宋代梅尧臣《送正仲都官知睦州》诗“我惭贱丈夫，岂异带面傩”也能反证，人们在进行傩礼是需要戴面具的。这种带着面具的宗教舞蹈对民间舞蹈有很大的影响。脸谱的产生有悠久的历史。脸谱起源于面具，脸谱将图形直接画在脸上，而面具把图形画在或铸在别的东西上面后再戴在脸上，在中国的古代，祭祀活动中有巫舞和傩舞，舞者常带面具。在四川成都以北，古蜀遗址三星堆出土的文物中，有几十个青铜面具，是距今4000年前的古蜀王鱼凫举行祭祀礼仪的用品。北齐兰陵王长恭，性情勇猛武功高强，但相貌俊美像个女子，他打仗时就带上面具，以助其威。唐代歌舞《兰陵王入阵曲》里，扮演兰陵王的演员就要带上面具。这可能就是戏剧中脸谱的起源。相关记载古代的面具上具有简单的符号，“观念符号”和“表情符号”，用来表达某种特定的观念或表情。到了戏里，这些符号就直接画在脸上，表达更为复杂丰富的观念和表情。唐代就有涂面的记载，孟郊在《弦歌行》里写道：驱摊击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白，即表明了用染涂脸面表现鬼神的形象。宋代徐梦莘《三朝北门会编》的清康中秩第六卷记载了宋徽宗的两个佞臣以粉墨做优戏，口出市井浮言秽语，蛊惑皇上。宋代涂面分洁面和表面两类，花面也很简单。画了个白鼻子、红眼圈，目的务在滑稽。因为宋代杂剧中，科诨占了很大比例。元代杂剧盛行，在《大行散乐忠都秀在此做场》的大幅壁画中，出现了元杂剧正面人物中的整脸的谱式，突破了过去副净那种白底黑线的基本格调，带有某种性格的色彩。明代已经是由昆剧演出的传奇剧的天下，表演丰富，行当分工精细，净分正净（大面）、副净（二面）和丑（三面）。净丑都画脸谱，每个角色又有一个专谱。其底色多是根据说唱文学中的描绘或演员自己的想象设计的。如关羽的底色是红的，包公的是黑的。其基本谱式是夸张的眉眼部分。明代人留发，脸谱画在额以下，清代人留辫子，头剃到脑门以上，脸谱也画到了脑门以上。图案比例也发生了变化。与明代相比，脸谱有繁有简，底色一样。清代中叶，地方戏兴起，净丑的脸谱每一地方差别很大，有明显的地方特征和民间艺术气息，各种地方戏约有300多个剧种，大多在18世纪以后兴起。地方戏的繁盛，使得剧目题材人物角色不断增多，行当分工更细。净行除了正净副净外，又加了武净。色彩增加了蓝、绿、黄、灰、橙。
脸谱和面具的区别
川剧的脸谱作为一种艺术现象，自然是晚于现实生活中的各种人的脸谱。但追本溯源，它的起源又是相当的早。脸谱是源于生活而又高于生活，其最早的渊源可以追溯到远古时代人们的纹面与面具。 文面，是文身的一个方面。所谓“文身”，就是人们在自己身上刻上或涂抹各种花纹图案，借以美化自己，或使自己显得凶猛、威严，目的是用来吓唬各种猛兽，保证人类的生存发展。诸如“断发文身，以象龙子，避蛟龙之害，故刻其肌，以丹青涅之。”“文身断发，披草莱而邑”云云，便是证明。世界各国大致相似，只是图案不同罢了。至于文面，早在《礼记》中就有记载：“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”这里的“雕题”是雕额，显然为文面的一部分。而“文面”二字则出现较晚，首见于《新唐书·南蛮传》：“有文面濮，俗镂面，以青涅之。”而四川又是少数民族濮的故乡。因此，联系起来不难发现：文面与古代四川的关系极为密切。而宋金时代，山西太原府为防止士兵逃跑而语文面的制度，则变成了一种酷刑。如《刘智远诸宫调》二说：“太原府文面做射粮，欲待去，却徊徨。”较之文面濮，已晚了几个世纪。 面具，目前见诸载籍的是《周礼·春官》。在逐除疫鬼的傩祭仪式中的核心人物方相氏的装扮为：“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执攻戈扬盾。”这“黄金四目”便是面具。然而，方相氏的舞仪记载较详细的则是《后汉书·礼仪志》：“先腊一日，大傩，谓之逐疫。”由120个年轻人戴着面具，“以逐恶鬼于禁中”。因作“方相与十二兽舞”。……这个傩舞场面显然是非常壮观的。特别值得注意的，是文物考古实际出土的面实物不仅是有力的证明，而且年代较文献为早。如1936年在安阳殷墟发掘了一批青铜面具，1986年在四川广汉三星堆又发掘出了商代青铜面具。可见面具并不始于北齐的《兰陵王》的“代面”(又作“大面”)，而始于远古的现实生活以及宗教傩仪。古代四川既有面具，又有《十二兽神舞》，表明古巴蜀与全国各地是完全同步的，并不落后。 纹面和面具本身并不就是脸谱，更不是为了戏曲而发明创造出来的东西。它们之所以在古代出现，一是为了生存斗争，用以恐吓危害人类的我猛兽之类；二是作为民族或部落成员相互识别的外在标志，是“图腾文化”的反映。诸如日、月、星、辰、风、雨、雷、电、虎、豹、龙、蛇之类；三是作为装饰美化。其中，与戏曲、川剧脸谱直接相关的，便是装饰美化的功能。即使是丑角人物，其脸谱虽丑，但却是一种艺术美。所以，纹面、面具之类，只是产生脸谱的生活矿藏，而川剧脸谱则是一种艺术，这是二者的本质区别。脸谱是“青出于蓝而胜于蓝”。 此外，川剧之所以要使用脸谱，还与它的产生与宗教仪式有关。宗教活动中的戏剧性演出(如傩舞、傩戏之类)，其所戴面具是川剧脸谱的来源之一。有一部分面具仍然保留在川剧舞台上。川剧把面具变成为勾脸谱，又是一种改革，是艺术的提高。另外，也与古老川剧起源于民间，多在露天、旷野演出密切相关。脸谱的艺术夸张，有利于广大观众的观赏。一是看得清楚明白，二是了解人物典型性格。多远看见“花鼻梁”，便知不怀好心肠。台上若是“粉壳壳”，阴谋诡计必然多。便会产生一种无形的悬念，产生看一个究竟的欲望。可见脸谱有着很深的学问，甚至可以形成“脸谱学”。中医看病有“望、闻、切、问”的望，相面先生的算命看相，都与人们的脸谱有关。中国古代“相学”认为：人面“列百部之灵居，通五脏之神路，惟三才之成象，定一身之得失者，面也”。脸谱与川剧花脸和丑角的关系为密切。 当然，川剧脸谱并非一开始就有现在这么完美，而是经历了一个由粗到精、由简到繁、由陋到美、由零星到系统的复杂的演变过程。经过长期的舞台实践证明，观众演员认可定型，丰富多彩的川剧脸谱才正式形成。
